國外學者 15篇

A Return to Mazu's Protection: Generating Sustainable Campaigns against the Fourth Nuclear Power Plant at Gongliao

Fang-Long Shih(施芳瓏) ○ The London School of Economics and Political Science Asia Research Centre Co-Director of the Taiwan Research Programme

 

 

Mazu and Sinicization: Indigenous Peoples and the Cult of the Goddess

Terence C Russell(羅德仁) ○ University of Manitoba 亞洲研究中心教授

 

 

江戶時代東日本天妃信仰的歷史展開

藤田明良 ○ 天理大學國際學部地域文化學科アジア・オセアニア研究コース教授

 

 

中韓海神信仰考察─以媽祖與靈登爲中心

尚基淑 ○ 韓瑞大學中國學科系主任兼教授

  從韓國正史─《朝鮮王朝實錄》中可知當時朝廷已經對媽祖崇拜有所了解;從海路使行錄中可知,從高麗末期到丙子胡亂之前,使臣們多以沙門島爲背景創作詩文,抒發瞻仰媽祖廟後的感想,並向媽祖祈願航海平安無事。近年來,韓國學界研究媽祖的論文僅有22篇,尚處於起步階段。

  媽祖和靈登崇拜,有著500-1,000年的歷史。媽祖和靈登都是海神,也都是人神,媽祖體現爲40歲左右富態、慈祥的女神形象,靈登則分爲‘奶奶’和‘爺爺’,且女神屬性更強,具有善變的性格。媽祖主要在寺廟供奉,也在家中設神壇祭祀;靈登作爲來訪神,是由巫師通過舉行Gut供奉的,在內陸地區,婦女只需擺上純淨的井水,就可進行祈禱。在媽祖的誕辰日、忌日以及元宵節,媽祖祭典十分隆重,它屬於隨時祭儀;相反,靈登祭典作爲家神信仰兼村落共同體信仰,是從2月的朔日開始,一直進行到望日或20日的歲時風俗。兩國的祭典日期都以陰曆爲準。媽祖崇拜盛行於中華圈沿海地區,以此爲中心,擴展為世界性的規模;靈登崇拜盛行於韓國的島嶼地區,以此爲中心,內陸的農村和山村裏也有崇拜活動。

  媽祖的神格從海上守護神逐漸發展爲萬能神;而靈登的神格則局限於在內陸充當農業神、風神,在島嶼地域充當風雨神、漁業神、海上守護神。特別是在濟州道,靈登海產增殖神的屬性更強。這兩種神都具有多樣的文化與傳說,特別是媽祖文化是諸多學術領域的寶庫,不僅有與漁業相關的占卜、禁忌,還傳有豐富的經典以及俗信、俗諺。媽祖信仰成爲了團結地域民衆的感情紐帶,以此開展的各項公益事業,爲社會做出了貢獻。媽祖所具有的優秀思想提高了民衆的道德水平。媽祖信仰更進一步成爲國家品牌,自身位相也隨著得以提升。相反,作爲溝通漁村、農村和山村民衆的感情紐帶,靈燈信仰却主要被限定在農業和漁業領域。不過,此二者全都保留了民間信仰的功利性特徵及個人祈福性質的局限性特徵。2009年9月30日,媽祖和濟州Chilmeori堂靈登Gut被Unesco(聯合國教科文組織)載入世界無形文化遺產代表名錄。並且,媽祖和靈登信仰的宗教性中,逐漸地帶有了慶典的性質,強調它的娛樂性。

關鍵詞:《朝鮮王朝實錄》, 海路使行錄, 臺灣媽祖,濟州道靈登,神格與社會功能

黑面媽祖的來源與文化象徵性

金善子 ○ 延世大學中文系教授

 

 

朝鮮半島西南海岸一帶的海神信仰與媽祖信仰比較研究─以水聖娘娘為中心

郭芳秀 ○ 韓國高麗大學校中日語文學系碩士生

 

 

宋代至明初天妃、南海神比較研究

王元林、 翁世璋 ○ 暨南大學歷史系教授(廣州)

  南海神、天妃兩海神產生的原因不一樣,前者與其他三海神對舉而早在先秦時已出現,隋時立廟,唐時封侯,宋時神靈大顯,護佑社稷和嶺南作用遠遠超過北宋末才出現的靈惠夫人。從宋靈惠夫人到元時的天妃,十四或十五封,以庇祐元海上漕運作用最著。明洪武取諸神封號,天妃卻在洪武末永樂初再顯海上漕運陰佑作用而屢加封號,特別是在鄭和下西洋方面在海上交通的作用大大超過了南海神。雖然兩神幾乎同時封號,但天妃在鄭和下西洋上的作用顯著,諸如海上風濤化險為夷,七次遠航「驀然萬里,若履平地,略無波浪憂險之虞」,擒海寇,清寧海道。南京龍江船廠、太倉劉家港、長樂南山等處天妃宮,成為鄭和下西洋揚帆遠航的重要場所。其他泉州、廣瓊一帶的天妃宮也多與使臣下西洋有關。而南海神在鄭和下西洋上大打折扣與其所轄地域狹小、庇護社稷方面作用有關。無論如何,天妃「衛國庇民,必賴於神」;「陰陽表裏,自然之道」,「調變惟宜」,「奠危為安,鏟險為夷,皆神之能」。其在鄭和下西洋中外交通等方面的作用與南海神一樣熠熠生輝,兩海神封號的出現正是對其功德的最好褒獎。

關鍵字:天妃、南海神、地域擴展、鄭和下西洋、宋代封號

河南鄧州閩營人之媽祖信仰調研

張富春 ○ 河南師範大學文學院副教授

  閩營人清初至鄧州借助其強勢地位修家祠、建天后宮,順利地保持和延續了其族群標誌的媽祖信仰。隨著軍人身份的喪失,特別是民國時天后宮被改作學校,閩營人媽祖信仰亦受抑制。一九四九年後多次政治運動的洗禮,隨著天后宮建築的徹底毀壞,閩營人完成了信仰「在地化」的進程。自二十世紀八十年代初,部分閩營人高山族成分的確認,社會上認祖歸宗的潮流,媽祖文化的復興,刺激了閩營族群的集體記憶,媽祖信仰再次成為凝聚閩營人的力量源。

關鍵字:閩營人、天后宮、高山族、媽祖信仰

福建漳州的碑刻與當地媽祖信仰文化

段淩平 ○ 福建漳州師範學院副教授

  漳州現存媽祖廟130餘間,雖受歲月磨礪與天災人禍之衝擊,也保留了三十來通明清與近代的碑刻。這些碑刻多數見於沿海地區,少數在內陸和山區。碑刻的內容比較豐富,碑刻提供了媽祖信仰以及相關時代、區域提供了較為可信的資料,通過對其內容的探討,我們覺得其反映了如下傾向:

  明清時期,漳州的對外貿易極為興盛,多數的媽祖廟宇都有廟產,為媽祖的崇拜奠定了堅實的基礎;直至清末,媽祖在漳州的影響多為沿海地區,表現為水神的職能,神格還不是特別高;在漳州媽祖廟宇和禮俗,多以道教的形式出現,但媽祖的信俗與佛教有極深的關係,特別是觀音。

關鍵字:漳州媽祖、碑刻、信仰文化

論海峽兩岸媽祖文化當代交流發展的民俗基礎

曲金良 ○ 中國海洋大學文學與新聞傳播學院文化產業系教授

  媽祖文化是全世界華人海洋信仰文化的重心,也是海峽兩岸海洋信仰文化普適化、生活化的集大成。近三十年來,曾經中斷的海峽兩岸媽祖文化交流發展得以恢復,並呈現出越來越熱的繁榮態勢,這是由海峽兩岸雙方因素的互動對接形成的。臺灣媽祖信仰的源頭在大陸,祖廟在大陸,信眾族群的尋根取向直指大陸;而大陸媽祖文化的傳承則經歷了半個多世紀的斷層,媽祖文化作為信仰文化的真傳,是在臺灣。大陸媽祖文化自20世紀末葉開始恢復和走向復興,一方面源自于海峽兩岸文化交流、和平互動關係的需要,一方面源自于臺灣媽祖文化對大陸媽祖文化的“回流”影響和推動。目前兩岸媽祖文化交流主要處於兩岸和平的政治導向、文化節會旅遊產業的經濟導向、文化資源的品牌導向等政治、經濟現世需求的運作層面上,而在民俗信仰文化層面上,大陸各地顯然尚未恢復普遍的心靈的虔誠。事實上,大陸媽祖文化熱能不能持續發展,能不能進一步普及、深入民心,歸根結底,在於民眾對媽祖的信仰在民俗層面上能不能升溫。也就是說,大陸民眾自身對媽祖文化的民俗需求,是海峽兩岸媽祖文化熱可持續對接、交流與互動發展的重要基礎。為此,進一步拓展大陸媽祖文化傳承的地理空間、進一步深化大陸媽祖文化滲透在民俗生活層面的傳承,是進一步開闢兩岸媽祖文化多層次、多元化、便利化交流發展通道的重要前提。

關鍵字:海峽兩岸、媽祖文化、交流、民俗

福建少數民族回族、佘族的媽祖信仰

陳支平 ○ 廈門大學人文學院歷史系教授、 國學研究院常務副院長

  中國的少數民族都有各自的文化傳承與宗教信仰,有些民族如中國西北地方的回族等,宗教信仰是這個民族賴于存在的文化基礎,宗教信仰的改變被視為民族的最大恥辱。然而在福建的沿海地區,無論是外來的回族,還是土著的佘族,都在不同程度上接受了漢族文化的影響,其中包括媽祖信仰崇拜。這種狀況再次說明了不同民族之間的相互關係是多線性的,尤其是強勢民族文化的影響力,往往具有超越時空的永久意義。從表面上看,它似乎具有一定的外植性,從而對其他民族產生了文化的變異。然而從長遠的歷史來觀察,則這種外植性無疑推動了其他民族文化的進步,因而也就進一步推動了世界文明的共同進步。

關鍵字:回族、佘族、媽祖信仰

在媽祖的庇佑下:女性家族史與民間信仰─以陳玉慧的《海神家族》為中心

楊君寧 ○ 中國社會科學院研究生院文學系台港文學方向博士生

  李昂的《北港香爐人人插》曾因其大膽書寫,題材涉及政治和性而一時聳動,引發爭議。其標題立意借用了香火頗旺的北港媽祖廟拜祭意象,女性神明反轉為對女主角的降格仿諷。那麽其後女作家關乎民間信仰的書寫,有無其他出新的表現和反映形式?
陳玉慧的長篇小説《海神家族》則取徑正面,將以女性為主綫貫穿而成的臺灣家族故事與各種民間信仰交織起來。本文嘗試以此爲主要討論對象,研究無父家庭甚至是隱喻性無父的歷史中,從女性角度寫就的陰性歷史如何伴隨媽祖傳説而展開,彼此如何成就,歷史與民間信仰的關係怎樣被呈現,文本内的離散有何依歸等等問題。
在以女性命運和民俗風習為主要内容的當代臺灣小説系譜中,蕭麗紅《千江有水千江月》,蔡素芬的《鹽田兒女》系列,陳淑瑤晚近之《流水賬》已開啓先聲。陳玉慧的這本小説與之的關聯同其獨特之處又在何處?這也同樣是本文試圖在此一文本系統内對比研究的。

關鍵字:離散、女性書寫、家族史、民間信仰、媽祖傳説

宮廟、儀式與社會:福建泉州市泉港區媽祖信仰的個案分析

張先清 ○ 廈門大學人類學與民族學系主任兼教授

 

 

略論清代以來的天后(媽祖)信仰的演變─以中國大陸、澳門、臺灣的比較為中心

譚世寶 ○ 澳門理工學院成人教育及特別計畫中心客座教授

  鑒於學術界對於天后(媽祖)信仰的宗教類別曾有如下四種流行之說:其一,主張屬於佛教說;其二,主張屬於道教說;其三,主張屬於佛教、道教和儒教的合一說;其四,主張屬於民間宗教(信仰)說。而目前以最為錯誤的第四說佔主流。筆者在1995年發表的<略論媽祖信俗的性質及中國學術與宗教的多元互化發展>一文,就已經反對以上各說尤其是第四說,主張天后(媽祖)信仰在元明清時期,應該屬於中國儒家官方祀典主導的多神教的信仰系統。不應以清亡以後(或曾被異國侵佔以後的澳、港、臺)的情況作以今代古、以偏代全的偏見之論。

   此後十多年間,筆者繼續有對這方面的問題作深入研究探討。本文是在以往的研究基礎上,進一步通過中國大陸、澳門、臺灣的清代以來的天后(媽祖)信仰演變情況之研究分析,糾正前述各種誤說,證明是在清代空前強大的儒家官方祀典主導下,天后(媽祖)信仰纔能發展到歷史的頂峰。從而為其在清亡之後的澳門、臺灣等地區的長存不滅,甚至有強勁的發展,以及在中國大陸地區一度衰亡而又在當今獲得復興與新發展的局面,奠定了非常深厚的社會基礎。
筆者自知本人的觀點與當前海內外學術界的主流之見不合,承蒙邀請參加「媽祖信仰文化暨在地人文藝術國際學術研討會」,不揣淺陋,草撰拙文,就正於方家。

關鍵字:天后宮、娘媽廟、媽祖閣、祀典、民間信仰

宗教景觀的轉變與新加坡的媽祖信仰

李焯然 ○ 新加坡國立大學中文系副教授

 

 

 

國內學者 18篇

林堯俞與《天妃顯聖錄》

蔡相煇 ○ 空中大學人文學系副教授

  《天妃顯聖錄》是記載天妃(媽祖)林默家世、事蹟、靈蹟及宋朝以後歷朝誥封的志書,是中國傳統祠祀神較早被理論化並建立神學體系及與政府互動的一本書,這本書建立了天妃媽祖信仰的理論基礎,讓媽祖信仰廣泛傳播至中國各地,對媽祖信仰的推擴貢獻甚巨。
《天妃顯聖錄》是在明清政權更迭之際由湄洲天妃宮住持僧照乘刊行,但提出編輯構想及初稿的撰稿者為明熹宗朝禮尚書林堯俞。本文分為五小節,第一節前言,介紹天妃史傳編輯的背景,第二節介紹林堯俞事蹟,第三節介紹林堯俞與天妃顯聖的編輯,第四節介紹《天妃顯聖錄》的主要綱目,第五節結語,分析《天妃顯聖錄》的價值與流變。

關鍵字:林默、林堯俞、媽祖、《天妃顯聖錄》

媽祖文化與城市產業發展之研究

蔡泰山 ○ 桃園創新科技學院副校長

 

 

媽祖文化影響下的藝術作品—以「媽祖林默娘」舞劇為例

楊淑雅 ○ 高雄海洋科技大學兼任助理教授

  媽祖故事流傳至今已超過一千多年之久,早些年前,人們宣揚媽祖故事或其神奇的靈驗事蹟,大都是以口頭講述、文字記錄,或地方戲劇說唱展演的方式呈現媽祖信仰的民間性。直到二十一世紀的今日,媽祖成為華人民間信仰的精神表徵,媽祖信仰經由官方或民間長時間的積累,媽祖信仰已不再純粹只是民間信仰的一環,而是影響現代社會文化動脈的一股潮流。居住於媽祖信仰圈的人們,因為媽祖信仰的興盛,因而有特別與媽祖相關的人文活動與生活方式。這些人文活動與生活方式可區分為三大方向來探討:一、文學與藝術,二、祭祀與民俗活動,三、社會事業與公益活動等。這些受媽祖信仰影響而產生的文化現象就是媽祖文化。本文以受媽祖文化影響下的藝術作品「媽祖林默娘舞劇」為探討素材,分析臺灣著名舞蹈家樊潔兮女士創作「媽祖林默娘」舞劇的緣由、歷程,以及這齣舞劇的內容特色與展演成果。

關鍵詞:媽祖文化、文化產業、林默娘舞劇

「北港媽,興外庄」─論臺灣歌仔冊《新編大明節孝歌》中的「北港媽祖也真聖」

柯榮三 ○ 成功大學人文社會科學中心博士後助理研究員

 

 

媽祖信仰在東亞海域的流布─以向日本的傳播為探討中心

黃綉媛 ○ 彰化師範大學台灣文學研究所副教授

 

 

航海守護神傳說的文化意象—從媽祖信仰傳說談起

蔡蕙如 ○ 南台科技大學通識教育中心副教授

 

 

北港朝天宮樑枋彩繪調查研究暨修復計畫

徐明福 ○ 成功大學建築系教授
鍾心怡 ○ 成功大學建築研究所博士候選人、鍾心怡建築師事務所主持建築師

  古蹟本體在修復前,必須先作詳實的調查與研究,再依據其建議作修復,彩繪修復也不例外,在2003年至2009年的北港朝天宮的一次大規模的修繕工程中,因缺乏修復前詳細的調查研究之支持,而直接進行修復,導致珍貴的彩繪因不當清洗及修復遭到破壞,不符合古蹟修復的精神。因此,在彩繪繼續修復之前,重新進行朝天宮的樑枋彩繪之調查研究,以作為後續彩繪修復的依據。

   本研究以傳統調查方法與非破壞性的科學儀器檢測,瞭解朝天宮樑枋彩繪的現況,透過拍照及繪圖的方式,建立彩繪基礎資料,並針對每幅彩繪的損壞狀況分析其損壞原因,依分析結果提出修復的原則與方法,最後對其未來之使用管理維護提出建議。其成果可作為國內彩繪修復技術及保存觀念之教材使用。

關鍵字:北港朝天宮、古蹟、彩繪、調查研究、修復計畫

閩南沿海媽祖信仰空間研究:以金門地區媽祖廟為例

張崑振 ○ 台北科技大學建築系暨建築與都市設計研究所副教授

 

 

台灣宗教組織網站評估重要指標─佛教與基督教比較

李宗軒 ○ 中正大學資訊管理學系博士生

  全球宗教的網路活動隨著網際網路人口的增長,日漸盛行。在台灣,宗教相關網站也十分流行。本研究試圖了解台灣道教(媽祖)網站與佛教網站建置的差異性,探討媽祖網站建置的現況,作為改善之要點。本研究以宗教網站功能,統整5大類28項功能作為分析之指標。研究結果發現道教(媽祖)網站內容淺顯易懂,活動呈現多元且豐富、網頁介面易用度高,而佛教網站連結外部資源能力較強、且網站較多是經由專業人員進行維護。本研究結果將有助於了解宗教網站建置的要點,以吸引信徒且達到傳播信念的目的。

關鍵字:宗教傳播、宗教網站功能、網站內容分析

論西螺太平媽遶境活動之人神關係

官亦書 ○ 中興大學台灣文學與跨國文化研究所碩士生

 

 

北港朝天宮楹聯之探究

李宗霖 ○ 中正大學台灣文學所碩士生

  媽祖,為中國沿海居民的主要信仰之一,傳入臺灣之後,更在臺灣民間信仰中佔有重要地位。其歷史流長,信仰區域廣闊,遍佈全台各地,尤以臺灣中部較為廣泛;北港朝天宮建廟於清康熙33年(1964),為樹璧禪師自湄洲請來,廣受中部民眾信賴,更有「南有北港媽,北有關渡媽」之說。就文化來說,極富有深層研究之文化價值,本文想探究的是北港朝天宮的楹聯,先論述楹聯的意義與功能,其次進行北港朝天宮的楹聯分析。

關鍵字:媽祖、朝天宮、楹聯美學

跨越時代、國界的書寫──西川滿筆下戰前戰後的媽祖形象比較

張瑜庭 ○ 台灣師範大學台灣語文學系碩士班

 

 

試論南宮搏《媽祖》中的故事新編和文化意涵

徐禎苓 ○ 政治大學中國文學所博士生

  媽祖信仰作為華人信仰中的重要神祇,其隨先民唐山過台灣,某種程度可視為台灣移民社會的象徵。值得注意的,六○年代冷戰時期,反共意識仍未退燒,歷史小說家南宮搏在《媽祖》一書中,挪借媽祖如此越渡兩岸的特色,將媽祖歷史化,摻糅史傳和言情的質素,甚至延續五○年代反共意識,在媽祖書寫內加油添醋對中國的懷思。這樣的意識形態放在通俗文學,於詭譎震盪的時局外,另覓政治防空洞,在唯美浪漫氛圍下,媽祖實預示著獨特風情。本文主要勘探兩個重要論題,首先,小說家如何重新詮釋傳說和歷史;其次,小說的敘事結構,其人物刻劃與背景描述展現出當今時代隱喻,以及默娘發跡變泰的成長過程,其個體化描寫和歷史的關聯,蓋以闡釋媽祖故事新編的寓意,也說明媽祖在建國神話中的象徵意義。準此,若將南宮搏放置於台灣文學場域,確實有其特殊性,不只反映台灣歷史小說的新局面,更開創文學媽祖的特殊寫作模式。

關鍵詞:南宮搏、《媽祖》、敘事、中華想像、小說

台灣當代布袋戲中媽祖形象的再現─以《媽祖傳奇─魔鏡篇》與《一代天后─媽祖》為例

吳新欽 ○ 臺中教育大學語文教育研究所博士候選人

  媽祖故事的傳播受到在地人文藝術的影響,存在媽祖形象產生何種變貌?教化作用如何隨之質變的問題,有其探討的價值。本文即是以《天妃顯聖錄》為主,黃世志電視木偶劇團《媽祖傳奇-魔鏡篇》與趙金統《一代天后-媽祖》兩個臺灣當代布袋戲的表演文本為輔,借鑑系統功能語言學理論,對媽祖形象再現所作的探討。其一,依據系統功能語言學的語場、語旨、語式觀點,探析《天妃顯聖錄》、《媽祖傳奇-魔鏡篇》與《一代天后-媽祖》裡媽祖形象的呈現方式;其二,於上述語場、語旨、語式的分析基礎上,探討《天妃顯聖錄》、《媽祖傳奇-魔鏡篇》與《一代天后-媽祖》中,媽祖形象的差異及其教化上的意義。本文認為《天妃顯聖錄》、《媽祖傳奇-魔鏡篇》與《一代天后-媽祖》三個不同的語場、語旨和語式,在同一個媽祖話題裡,不管是媽祖對外在世界的教化經驗,有著社會地位不同,接觸情感的緊密度不同,角色上自己親人、精怪和現實世界惡夫、小民的不同,媽祖都會採取正式、說明性、說服性、教導性和包容性的話語,流露其「慈悲」與「仁愛」的本質;而《媽祖傳奇-魔鏡篇》中,白骨夫人和魔鏡的出現,活化了整個媽祖傳說故事,在媽祖教化上具有迎合小孩子最愛和活潑教化方式的意義。

關鍵詞:媽祖、布袋戲、系統功能語言學

戰爭與神蹟─媽祖接炸彈之論述考掘

卓佳賢 ○ 中正大學台文所碩士

 

 

試論籤占信仰之文化背景與隱喻多義之語言結構─以北港朝天宮及鹿港天后宮為例

林政言 ○ 朝陽科技大學通識教育中心副教授

  在傳統的民間信仰中,常常有許多的信仰行為伴隨之,以求能得到諸神意旨,諸如占卜、博筊、取卦及求籤等等,這些行為在表面上,看似都只是依靠機率式的宗教行為,以求取對自身疑惑的解答,但若深究這些行為其內在的文化蘊涵,則不難看出其中包含了複雜的人性心理以及巫術情緒,從而使得這些行為成為人們為了解決內在心靈困惑所創造的某種出路。在過去民智未開,科學或醫藥知識不夠普及之時,生活的不順遂,或是各種人世的俗務困擾等,在在都使宗教或是信仰成為最好的解答之道,但是由於神意的渺茫難測,也使得民眾並不容易取得答案,因此自然發展而然出各種表徵神意的行為,由遠古的甲骨占卜,一直到近代的扶乩求籤都是,這些行為中,尤其以廟裡的籤詩具有較複雜的文化及語言研究之意義。
籤詩可以視為是神意的預言文字,但是又與一般過去讖緯式的預言,在出現以及使用的方式上又有著根本的不同,後者過去多數是用在於國家大事之上,甚且有專書的形式流行,但是籤詩基本上只是單一則的,透過某種取籤的行為後,由問卜者自行找出籤詩,再自行或是由解籤者作出解讀,但其影響力較讖緯更為深入人心。
由於籤詩的發展延續讖緯思想,但在形式的表現上,明顯地其內容也較世俗化以及多元化,因此本文除擬由籤詩的內部結構,以察看其延續原始信仰思想的事實與脈絡,進而建立一個對於傳統預言文化的研究主軸外,並試圖由語言學與符號學的角度,觀察籤詩內含所體現的文化背景以及其隱喻多義的語言結構特質,並闡明對於此一研究主題的另一種觀照角度。

關鍵字:籤占、隱喻多義、信仰

北港朝天宮的空間密碼

梁旭杉 ○ 地方文史工作者

 

 

明清以來媽祖經典之人文思想探析

李建德 ○ 國立彰化師範大學國文學系博士生、兼任講師

  媽祖(林默娘,960?-987?)信仰自宋徽宗宣和年間始賜「順濟」廟額以降,隨著歷朝帝王加封,已由地方守護神提升為「大母神」。在華人道教徒、民間信仰者眼中,媽祖更從功國神靈轉型,成為與天同功的天上聖母,不僅主宰民眾的文化/心理層面,每年媽祖誕辰前後的各式慶典,更名列世界三大宗教盛事之一,而媽祖信仰亦在近年由聯合國教科文組織正式認列為「世界非物質文化遺產」,足見其影響力。歷來以媽祖為論述焦點的前行研究,無論是專書、期刊論文、學術會議、學位論文等,皆有極豐碩的成果,已然形成「媽祖學」。然而,目前對媽祖經典的探討,僅有少數篇章,仍可在前行研究的成果上持續進行。因此,本文對明代以降產生的《太上老君說天妃救苦靈驗經》、北港版與三字句體《天上聖母經》、《九霄天上聖母經》以及《湄洲慈濟經》等文本進行探討,由本體論、心性論、工夫論三種進路,對這些發源於民間的媽祖經典進行分析,藉以論證媽祖經典兼該傳統儒道釋三教的人文底蘊,吾人在價值重估之後,實應加以提倡推廣,則可收覺世牖民之效。

關鍵詞:人文思想、工夫論、心性論、道教、媽祖